ペルシャの詩人とスーフィーDzhalaladdin瑠美：伝記、創造性

13世紀に住んでいたペルシャの詩人とスーフィー、 - Dzhalaladdin留美。 多くの人にとって、彼はメヴラーナの名前で知られています。 その授業これセージとメンターは、道徳的な成長のモデルとなっています。 この偉大な思想家の伝記と作品に、私たちは、この記事で説明します。

スーフィズムは何ですか？

ルミスーフィーの詩人であると考えられている理由を開始するには、簡単に説明します。 スーフィーはスーフィズム、高い精神性と禁欲主義を特徴としたイスラム難解な動き、の信者と呼ばれていたという事実。 それはVII世紀に出現しました。

Dzhalaladdin留美：伝記

現代のアフガニスタンの北部に位置していたバルフ市、1207 Rにおける偉大な詩人の発祥の地。 バッハアルディンValad、彼の父は、当時知られている神学者にありました。 彼は自分自身の有名な神秘的とスーフィーガザーリーの精神的、イデオロギー的なフォロワーと見なさ。

1215年には、Valadファミリは、メッカへの巡礼の口実の下で彼のネイティブ市から逃げることを余儀なくされます。 事実はルミ頻繁に話を聞いた説教者の政策に対して、ホレズムの一部で可能な報復を恐れていたということでした。

ラムに向かう途中、旅行者がNashapureでストップをしなければなりませんでした。 ここでは家族全員が作詞家Firuddinアター、有名なスーフィーの説教者と先生に会いました。 アターはすぐに言葉の息子Valadギフトで見た、と彼は詩人としてだけでなく、精神的なメンターとしてだけでなく、偉大な未来を予測しました。 別れでは、若いルミFiruddinは非常に貴重な贈り物を発表 - 「秘密の書。」 それはJalaluddinに分離されていないので、決して寿命は最も高価として保存されます。

ルームでの移転

ダマスカスで行われた物語があります。 イブン・アル・アラビ、有名なスーフィー教師と父親の後ろを歩いていたルミ見ては、言った：「湖を次の海、見てみましょう。」

Dzhalaladdinルミと左バルフ後さまよう長い時間のために彼の家族。 結局Valadはコンヤ、ラムの首都の街に滞在することを決めました。 それらの年で、この都市は、イスラムの領土を荒廃させたモンゴルの襲撃から逃げたすべての人のための避難所となっています。 だから、詩人、科学者、神秘主義者や神学者の多くがありました。

長い間、彼は留美ここに住んでいました。 そして、すぐに彼が望む大幅に若者の形成に影響を与えシャムス・アル・ディン、名前の1つの高齢者スーフィーと会談しました。 それは後で彼の詩の基礎となった最も包括的かつ全面的な神秘的な愛の中心部にシャムスジャラルを発火する危険性があります。

神への信仰に留美の見解

Dzhalaladdinルミ最初の信者を好きではなかったシャムス・アル・ディン、と話して多くの時間を費やしました。 それはシャムスは死刑を宣告し、残酷に殺害されたことを終わりました。

信じられないほどの悲しみは、自分のために最も近い人物を失ったルミ、befallの過去。 これは、詩人はもっと現実に気付いたという事実につながりました。 痛みと死を放置、詩人は、このような不正や残酷さを感じました。 彼は、どのように公正についての質問を苦しめるために始め愛し、彼はすべての対象となり、そして何が彼の意志なしに起こりませんので、良い神は、そのような悪が地上で発生する可能性がありました。

これらの考えから、徐々に留美の哲学の基礎を形成し始めます。 詩人は、神が無限とoverpoweringly自然である神の愛以外の何ものでもないことを知っています。 スーフィズム、知的想像力に留美非常に否定的な態度の他の信奉者のように。 そのため、彼はもはや画像にたかっなく、神の愛と恍惚と狂気につながる中毒の状態、とを比較します。 ルミ唯一の真の無謀は、通常の境界を越えて行くことの合理性と知性の束縛から自らを解放するために、真とありのままの能力に人を導くことができると信じていました。

存在（生命過程）の唯一の無限の自信は人が安心して生活の自由を体験し、生活と、それに起こるすべては、ロジックである、彼らの不可解な法律であることを理解できるようにすることができますが、それは人間の心の対象ではありません。 あなたは男習得する必要がある主なもの - その探究心は、パターンを見つけようと、唯一の無意味を取得しますので、それが何のために何が起こっているかの信頼と受け入れは、深遠な神聖な意義があります。

自由意志の問題

Dzhalaladdinルミ、詩人の本は自由意志の問題について確認し、真剣に考えている - 唯一の欲求によって導かれ、白紙状態、その歴史を書くことが可能である上 - 私達のそれぞれが私たちの生活の残りの部分、または人の人生を決定し、彼自身の運命を、持っているかどうか。 しかし、ルミ誰も本当の答えを見つけることは不可能で論理的な推論によると、これらの点の紛争の信奉を解決することができないことを知っていました。 したがって、詩人は、この問題は心の領域から移動する必要があると考え、「心を支配します。」

神への愛に満ちと男が人生の普遍的な海に合流します。 その後、彼が犯したどんな行動、それは彼に属していないだろう、それは海から来ただろう。 男は自分の別々のものと考えているという事実にもかかわらず、それはまだ水面上の波です。 しかし、内側に見て、彼が存在していることすべてが不可分と積分全体であることを理解するであろう、外部から背を向ける中央に代わりの周縁部に集中することを開始する価値があります。 男の包括的なと全抱擁の愛はとても強く以来、彼を悩ませてきた問題は、自分で消えることに変換することができます。 彼は彼のように記述することができる感与える、自身ビーイングとの一体感を感じるし始め、「私は神だが。」

スーフィーエルマンダー

シャムス留美の死の後、イスラム教徒の学校で教師になりました。 ここで彼はトレーニングの新しい方法に適用される - スーフィーの伝統を使用して、コーランに学生を紹介します。

歌、ダンス、音楽Dzhalaladdin留美を重視。 詩人の詩は、芸術の彼の見解を反映：彼に天体球のメロディーの反射を見えた、音楽、創造の偉大な謎を意味します。 ダーウィーシュダンスは喜びと歓喜と宇宙を満たす、惑星のダンスの擬人化です。

これらの年の間に、ルミ教義の創設者が重視しているスーフィー兄弟Maulaviyaを、作ります。 組織は、詩人の死の後に存在し続け、徐々にオスマン帝国全体に広がるだろう。 いくつかのイスラム教徒の国では、それがこの日に存在します。 兄弟は、開始後3年修道院に住んでいる必要があり、若者を受け入れました。

死

ルミ最後の年法学活動と文学的創造を過ごしました。 詩人は、コンヤ市の66歳で1273年に死亡しました。

今日Dzhalaladdinルミ、すべての時間の最大の神秘的なとして認識しました。 彼の哲学的見解と基本的な教えは、彼があなたの感謝の気持ちと愛の神を表現するための最良の方法を検討している、詩に反映されました。

芸術の特長

一つの方法または別の、しかし、最初の場所ではそう留美ました。 リリカル「ディヴァン」それは詩的なジャンルRubaie、ガゼル、qasidaが多数含まれています。 彼は、彼らに人間の生命の価値の考えを説教し、形式主義を否定し、儀式やスコラ瑠美Dzhalaladdin。 「隠された意味についての詩」、「Masnavi」のコレクションの一部は、最も鮮やかにこれらのアイデアを反映しています。

詩は、宗教的な理想主義の枠組みの中で書かれていたという事実にもかかわらず、彼らはしばしば革命感情、そして大衆のさえ公演と呼ばれています。

"Masnavi"

それほど長い前にブック「変換の道の棚に登場。 スーフィー寓話「（Dzhalaladdin留美）。 しかし、少数の人々は、これは、単一の製品ではないことを知っているが、「Masnavi」と呼ばれている約50,000の詩を、ナンバリング偉大な叙事詩、教訓的な詩の一部のみ、。 翻訳は「連句」を意味します。

この作品では、叙情的な脱線や説教じみ瑠美と警戒の物語の形で彼の考えを説きました。 全体として「Masnaviは」スーフィズムの百科事典を呼び出すことができます。

詩では、単一の物語はありません。 しかし、すべてのストーリーは同じリズムで熟成押韻対句で表現された単一の気分、で統一します。

「Masnaviは、」イスラム世界で最も広く読まと尊敬作品の一つです。 世界文学については、詩は最大の詩人、汎神論のルミタイトルをもたらしました。

Dzhalaladdin留美：引用符

ここではいくつかの引用符の詩人、次のとおりです。

• 「あなたのクルーズに生まれました。 なぜ、生活のためにクロールする必要がありますか？」。
• 「心配しないでください。 すべての失われたが異なる装ってあなたに戻ってくるだろう。」
• 「その意味を理解することは意味しない他人の言葉を繰り返します。」

過去の世紀にもかかわらず、ルーミーの詩と哲学だけでなく、イスラム教徒の国の間で大きな人気を享受し続けて、だけでなく、ヨーロッパ。