哲学のAnthropologismと相対 - それはです...

相対とanthropologism - 哲学の基本原則の一つ。 これらの原則は、最近実証されているという事実にもかかわらず、彼らは最初の文明の出現で登場しています。 特に進展が特に古代ギリシャの傾向は彼らソフィストを扱っていました。

相対論

哲学における相対 - これは人生のすべてが相対的であるという原則であるとの事情と視点に依存します。 原理は、彼らの主観的特性および性質を持つさまざまなオブジェクトの接続を強調しています。 すべてのオブジェクトは、主観的な特性を持っているので、これによると、彼らの信頼性は批判に自分自身を貸すし、事実上すべてのオブジェクトは、偽の誤として表すことができます。 男性は「相対の哲学の例を挙げてください」と言った場合、これは以下のような提案によって示すことができる：ライオンが獲物を殺します。 さまざまな状況に応じて、それは正または負とすることができる、ので、このオファーは主観的です。 被害者がカモシカであれば、これらは動物界の法則であるため、それは、罰金だが、被害者が男性の場合 - その後、提案が負になります。 この相対と投獄。

あなたはこのような状況を見てどのようにそれに応じて、それが良いか悪いか、真か偽、正確または不正確になることができます。 これは、多くの哲学者は、現代哲学の疾患として相対を考えるということにつながります。

相対とanthropologismソフィスト

古代ギリシャのソフィストは完全に精神活動に身を捧げている人と呼ばれます。 伝統的に、ソフィストは同様に政治、礼拝堂、法律などを研究した者として、哲学者だった。時間の最も有名なソフィストはソロン、ピタゴラス、ソクラテス、プロタゴラス、プロディコス、ヒッピアスなどだった。Anthropologism、主観と相対はソフィストの哲学であるの基礎となりましたほぼすべての近代的な哲学。

ソフィストの主な特徴の一つは、彼らの教えの途中で、彼らは常に最初の場所で人を置くということでした。 彼らは人に関連した様々な程度で任意のオブジェクトと考えとして人間中心主義は、間違いなく彼らの教えの基礎となりました。

科学者はその時間を主張してきたように、我々は、他の側から見れば、すべての知識、考え方や評価は、疑問視することができ、ので、ソフィストのもう一つの重要な特徴は、すべての知識の主観性と相対しました。 相対論哲学の例としては、ほとんどすべてのソフィストの中に見つけることができます。 - それは、人々が状況を評価する方法であるため、「万物の尺度である男」は、それが彼らによって知覚される方法によって異なります。これは完全にプロタゴラスの有名なフレーズを示しています。 ソクラテスは、相対的な道徳や倫理と考えられ、パルメニデスは、物事を評価するプロセスに興味があった、とプロタゴラスは、この世界のすべてが個人の利益と目標のプリズムを通して評価されているという事実についての考えを提唱しました。 Anthropologismとソフィスト哲学の相対は、その後の歴史のエポックで、その開発を発見しました。

歴史の異なる段階で相対の開発

初めて古代ギリシャに形成相対の原則、ソフィストの特に努力。 その後、この原則は合格と認知プロセスの形成のための歴史的条件に応じて考慮されるよう懐疑論とは、すべての知識は、主観的です。 これによると、すべての知識は、それ自体が誤解を招くおそれがあります。

相対性理論の原理は、独断への批判のための基礎として16-17th何世紀に使用されています。 特に、これは、によって行われた Erazm Rotterdamsky、 また基底相対の理想主義者の経験論として使用される。ベイル、モンテーニュなど、また形而上学の基礎でした。 時間が経つにつれて、別々の方向になった相対の哲学の他の例は、あります。

認識論的相対

認識論、あるいは知識は - 相対性理論の基礎です。 哲学の認識論的相対主義 - 知識が成長し、開発することができるという考えを完全に拒否。 プロセス知識が特定の条件に完全に依存している、そのように説明される：男性の生物学的ニーズ、精神的、心理状態、理論的な方法が存在することは論理形式ら使用しました。

知識は変化し、成長することはできませんのでrelativistsのあらゆる段階での知識の開発は、その虚偽や不正確さの主な証拠として見ているという事実は、彼らが明確な、安定している必要があります。 これは、一般的には客観性の可能性の否定につながるだけでなく、不可知論を完了させます。

物理的相対

相対性理論の原理は哲学と人文・社会科学ではなく、物理学や量子力学ではない唯一のアプリケーション領域を有しています。 この場合、原則としては、このような時間、質量、物質、スペースなどのような古典力学、全体の概念を再考する必要があるということです。

この原則の解釈の枠組みの中で、アインシュタインは、特定の主観的な要素で動作する人を表す言葉「オブザーバー」を導入しました。 この場合、学習プロセスは、このオブジェクトと現実の解釈は、観察者の主観的な認識に依存します。

美的相対

哲学における美的相対 - これは最初の中世に登場原則、です。 特に注意がこのVitelonに支払われます。 彼の作品では、彼はビューの心理学的観点から美の概念に興味がありました。 彼は一方では美の概念は非常に変更可能であることを主張し、他方では、いくつかの安定性を有します。 例えば、彼はスカンジナビアはかなり異なっていながらムーアは、一つの色を好むと主張しました。 彼は、それは、人が育っている習慣のと環境の教育に依存していることを信じていました。

彼は完璧で相対的であると考えられているので、彼の議論でVitelonは、相対に来ました。 他人のためではないので、いくつかのために素晴らしいです、そして、それは一定の主観的な理由を持っているもの。 また、1人が美しい見つけたものを、彼は時間と恐ろしいを見ることができました。 これを基に、最も異なる状況と位置です。

道徳（倫理）相対性理論

哲学における道徳相対主義 - これはその絶対的な形で良いか悪は原則として存在しないことが原則です。 これは、任意の道徳的規範と事実に関するいかなる基準の存在否定する ような道徳 やモラルを。 他の人が善と悪の大会の解釈として、それを見ながら、いくつかの哲学者は、許容性と道徳的相対の原則を参照してください。 哲学における倫理的相対主義-これは条件を示し、原則として、ある 道徳的規範を 善と悪の概念によります。 これによれば、異なる時間に、異なる状況下で及び道徳の同じ概念のさまざまな部分では一致させることができるだけでなく、お互いに完全に対向します。 どれ道徳による事実のために、相対的に非常に善と悪という相対的です。

文化相対

文化相対 哲学-これは、評価文化のいずれかのシステムがすべてを否定しているという事実にある原則、あり、そしてすべての文化は、絶対的に等しいと考えています。 この方向はフラン・ボアズ築きました。 例として、著者は、彼らの原則およびその他の国での彼らのモラルを課し、アメリカとヨーロッパの文化を、使用しています。

哲学の文化相対 - 。それは、このような一夫一婦制と一夫多妻、社会的威信、男女の役割、伝統、行動、およびその他の文化的特徴などのカテゴリが居住地、宗教やその他の要因に依存していると考える原則です。 すべての文化的な概念は、この文化の中で育った人間の一部とみなされ、異なる文化の中で育った人間からすることができます。 同じ文化の見解は反対であるように見えます。 主に男性はすべての文化の中心に立っていると同時に、それは重要な役割をanthropologismを果たしています。

anthropologism

Anthropologismは - の主要カテゴリ概念として見られている哲学の原則、ある「男。」 人々は、このようなバイト、文化、社会、社会、自然など。Anthropologism原理は最初の文明に登場などのカテゴリの中心ですが、そのピークは、それは18〜21世紀に達しました。

現代哲学のanthropologismでの概念上の科学と哲学的アプローチの統一を主張しようとすると、「男を。」 Anthropologismは、人のさまざまな側面を探るほぼすべての近代的な科学の存在です。 特によくこの概念は完全の概念を把握しようとする哲学的anthropologismに考えられている「男を。」

人間中心主義 - 基礎anthropologism

基本anthropologismは人によると、人間中心主義である - それはすべての中心です。 これとは対照的に、彼はしばしば探究者anthropologismは男、彼の社会的な自然の中で興味を持って人間中心主義の生物学的な本質です。

人間中心主義によると、男性はすべての哲学的探究の基盤です。 多くの研究者にも非常にしている 哲学の概念は、 のために検索し、そのbytyaと存在の人々の理解と考えられています。 したがって、それは人間の性質によるもので、彼の自然との運命は、任意の歴史的エポックで発生するほぼすべての哲学的問題を識別することができます。

歴史的発展anthropologism

主にヨーロッパ文化に内在するが、その原理の多くAnthropologismは東に見つけることができます。 方向の起源については、その後、この場所は間違いなく古代です。 信用の多くはここでソクラテス、プロタゴラス、プラトン、および他の人に属しています。特に注意が人間に関連する物理的、心理的なテーマの多くを研究したアリストテレスの作品、与えられるべきです。

別の方法では、人々は、キリスト教の解釈で提示します。 人間は創造主のインプリントを負う寺、と見られています。 ここで、別に人間中心主義から、世界観の中心部に、またTheocentricismあり、神です。 この期間中、最初の場所での男、彼の人格や感情の魂があります。

ルネサンスは、中世に使用されたものとは異なるヒューマニズムの原理を、もたらします。 ヒューマニズムは、人間と人間の自由の哲学的理解に基づくことを開始します。 男、彼の運命、この世界で彼の場所の性質に関する17-18世紀の思想家。 啓発は、 正確な科学と理性によって人を知ってみました。 これは、ルソー、ヴォルテール、ディドロなどによって行われました。

その後の時代には、多くの形而上学のプロセスを再考し始めました。 Anthropologismはフォイエルバッハ、マルクス、キルケゴール、とシェーラーの哲学によって駆動されます。 日付anthropologismにまだ現代哲学とその様々な方向に基づい残ります。

Anthropologismと相対 - それは、現代哲学の基本原則です。 これらの分野の様々な側面は、しかし、古代に遡る、と彼らは今日の関連性を失っていません。