「過ぎ去った年の物語」の名前が一覧表示されます。 「過ぎ去った年の物語」と彼女の金庫に先立って

「過ぎ去った年の物語」は - ロシア文学の最も古い建造物の一つである、の作成が戻って1113年にまでさかのぼります。

ライフ年代記者ネストル、「過ぎ去った年の物語」の作者

年代記者ネストルは、 1056年にキエフで生まれました。 17で、彼はキエフ - Pecherskの修道院で初心者に行ってきました。 そこに彼は年代記になりました。

ネストルが死亡した1114年に、彼はキエフ - ペチェールスカヤ大修道院に埋葬されました。 11月9日と10月11日、それは正教会を覚えています。

年代記者ネストルは、キリスト教の歴史を教えすることができた最初の作家として知られています。 彼の最初の有名な作品は「聖人ボリスとグレブの生活」だったとその後すぐに続いて「聖フェオドーシアPecherskogoの生活。」 しかし、彼に世界的な名声をもたらしたネストルの主な仕事は、 - 、当然のことながら、「過ぎ去った年の物語」、古代ロシアの文学碑です。

この物語の原作者は年代記者ネストルに属していません。 むしろ、ネストルは巧妙に異なるソースからの情報を収集し、1年代記を作成します。 彼は商人、旅行者や兵士の物語を使用して動作するように、ネストルクロニクルと古い伝説を必要としていました。 彼の時間ではまだ戦争の生きている、多くの目撃者だったとPolovtsyを襲撃ので、彼は自分の話を聞くことができました。

「過ぎ去った年の物語」のリスト

「過ぎ去った年の物語」は変更されていることが知られています。 1113年には、ブラディミール・モノマックに原稿を与え、Vudubickiy 1116で、その最後の章では、修道院長シルベスター・再加工されています。 修道院長シルベスターはVudubickiyに原稿を与え、キエフ - ペチェールスカヤ大修道院の修道院長の意志に反して行きました。

「過ぎ去った年の物語」の重要な部分は、その後ローレン、Hypation、まずノヴゴロドなどの年代記を締結しました。

一般的に、任意の古代ロシアの年代記は、以前のタイムソースを指し、そのうちのいくつかは、いくつかの文章で構成されています。 「過ぎ去った年の物語」、14世紀に作られたかのリストには、僧ローレンスによって作成されたローレン・クロニクル、の一部となりました。 むしろ、僧ローレンスは、彼の年代記のための主な情報源として、僧ネストルの作成を使用していました。 「過ぎ去った年の物語」の名前のリストは、通常のリストを作り、またはDOリストの代わりにされた僧侶の名前で作成されます。 「過ぎ去った年の物語」の15世紀他の古代リストの真ん中に名前で作成された Hypationクロニクル。

「過ぎ去った年の物語」の内容

それは「物語過ぎ去った年の」聖書のシーンを開始します。 世界中で - ハム、セム、ヤペテ - ノアは洪水の後、彼の息子たちを移住しました。 「過ぎ去った年の物語」の名前リストはまた、これらの記録の聖書の始まりを指します。 これは、ロシアの人々はヤペテの子孫であると信じられていました。

その後、年代記は、東スラブ民族の生活やロシアの国家の設立について伝えます。 年代記は、キュー、チークそれによれば、凡例を示し、ホレブとその姉妹リヴィジは東スラブの土地を支配するようになりました。 そこでは、キエフの街を設立しました。 彼らは彼らを支配するように、ロシアの北部に住むスラヴ部族は、Varangian兄弟と呼ばれます。 リューリク兄弟sineusとtruvorを名前付き。 「過ぎ去った年の物語」の名前リストは、あまりにも、ロシアの支配力を美化することを目標の下にあり、この目的のために、彼女の外国人の起源に示されています。 ロシアに来たヴァイキングから、ロシアの王室を始めました。

基本的にクロニクルは、戦争だけでなく、教会や修道院を構築する方法についての協議について説明します。 ロシアの歴史のイベントクロニクルは、世界の歴史の文脈の中で見て、直接聖書でこれらのイベントを接続しています。 プリンス裏切り者SviatopolkはボリスとGleba兄弟を殺したと歴史家はカインを作るアベルの殺害、と比較します。 ロシアの公式の宗教としてキリスト教を作ったローマ皇帝コンスタンティヌス、と比較して、ロシアの洗礼を受けプリンスウラジミール、。 洗礼の前に、プリンスウラジミールは罪深い男だったが、洗礼は根本的に彼の人生を変え、彼は聖人になりました。

「過ぎ去った年の物語」の伝統

「過ぎ去った年の物語」の組成は、歴史的事実でなく、伝統だけでなく、。 彼はもはや彼の前に数世紀あるいは数十年に何が起こったかについて学ぶ機会がなかったので、伝統は、情報の年代記の重要な情報源に役立ちました。

キエフの街の建国の伝説は都市の起源については、誰の後に彼が命名されたということです。 ワイズオレグの物語は、テキスト王子オレグの生と死について伝えるの年代記に入れました。 プリンセスオルガの伝説は、それは強く激しく死復讐する方法について語って イーゴリ公のを、 また、年代記に含まれていました。 「過ぎ去った年の物語は」プリンスウラジミールの伝説を伝えます。 彼に異なる民族の使節を来て、それぞれの信仰を提供しています。 しかし、それぞれの信仰は、その欠点を持っていました。 ユダヤ人はドイツのキリスト教徒がロシアをつかむしたい、イスラム教徒楽しみに禁じと酔わせる飲み物を飲んで、自分たちの土地を持っていませんでした。

そして、プリンスウラジミールは、最終的にはキリスト教のギリシャの枝に止まりました。

「過ぎ去った年の物語」の看板の役割

あなたは慎重年代記のテキストを読めば、それは神の力でそれらを結ぶ、年代記は、様々な自然現象に細心の注意を払っていることは明らかになります。 地震、洪水、干ばつ、彼は神の罰を考えて、太陽や月食、彼の意見では、天の力からの警告です。 日食は、王子の生活の中で特別な役割を果たしてきました。 研究者は、ことに注意してください 日付の象徴とタイトル「過ぎ去った年の物語」 あまりにも、時間の性質や年表の現象の影響を受けています。

日食は、王子見イガー・スビャトスラビック Polovtsyに彼の行進を開始する前に、1185年に。 彼の兵士が言って、彼を警告している ように日食があること はよくないです。 しかし、王子はそれらを従わなかっ敵に行ってきました。 彼の軍隊の結果敗北してきました。 また、日食は、通常、王子の死をpresaged。 1176年に1076の期間中は、12の日食があった、とそれらのそれぞれの後に王子の一つの死があります。 録音は、世界の終わりに設定された、または審判の日は、1492年に来ると、このために彼の読者を準備していました。 干ばつや食は戦争と世界の差し迫った終わりを予告していました。

「過ぎ去った年の物語」の文体の特徴

「過ぎ去った年の物語」の名前のリストは、これらのレコードのジャンルの特徴を定義しています。 まず、年代記は、古代文学の代表的な作品です。 つまり、彼らは、さまざまなジャンルの機能が含まれています。 これはフィクションだけでなく、歴史的な文章ではありませんが、彼らは両方の機能を兼ね備えています。 「過ぎ去った年の物語」、ノヴゴロドに発見されたかのリストには、あまりにも、これらの機能を備えています。

クロニクル自体は、明らかに、法的文書です。 科学者NI Danilevskyはクロニクルが人々のためにと最後の審判でそれらを読むことだった神のために意図されていなかったと考えています。 したがって、年代記に王子と部下の行為を詳述。

タスクは、イベントの年代記の解釈ではなく、その原因を検索し、単に説明ではありません。 現在、過去の文脈で考えを持ちます。 リストは伝説のある「過ぎ去った年の物語」は、さまざまなジャンルの中の混合機能「オープンジャンル」です。 ご存知のように、古代の文献ではまだ書かれた作品のジャンルの明確な区分はクロニクル存在していたので、彼らは小説、詩、物語や法的文書の機能を組み合わせていませんでした。

「過ぎ去った年の物語」の名前を何

名前ボールトは、最初のラインクロニクル「過ぎ去った年のCeの物語...」を与えました。 古代言語の単語「夏」が意味するので「過ぎ去った年の物語」、「過去数年の物語」を意味する「年」。 多くの人は「過ぎ去った年の物語」として知られているものを見つけることを試みます。 最も広い意味では、遅かれ早かれ、神の裁きを待って、この世界の存在、程度の話です。 「過ぎ去った年の物語」、修道院で発見されたかのリストには、最も初期の作品であると考えられて。

前の金庫

「過ぎ去った年の物語は」徹底的なテキスト分析を行いました。 そして、それは以前の著作クロニクルに基づいていることがわかりました。

「過ぎ去った年の物語」と彼女の金庫室前にはつまり、「物語」は以前に書かれたものと非常に類似していた、統合されています。 アカデミーAAの意見の近代史 比較の方法を使用して、すべての古代の記録を調べたShakhmatova。 彼は非常に最初の年代記は1037に設立された古代のキエフクロニクル、であることがわかりました。 それは実際、人類の歴史を扱って、そして彼女はルーシの洗礼を受けたとき。

1073年には墓所クロニクルが作成されました。 1095年、キエフ - Pecherskのアーチの第二版、まだで、それは原初年代記と呼ばれています。

日付の象徴

「過ぎ去った年の物語」のカレンダーの日付は特に重要であるものとして見られました。 何の値が現代人のカレンダーの日付ではないされていない場合、イベントが発生した各日付や曜日のための年代記は、特殊な歴史的意義を充填しました。 そして、年代記には、多くの場合、大きな意味を持っていたし、より大きな価値を運ば日または日付を言及しようとしました。 土曜日と日曜日、「過ぎ去った年の物語」、それぞれ9と17回で説明した日であると考えられ、平日はあまり頻繁に言及されている時には日のために、特別なまたは神聖として。 水曜日はわずか2回、3回木曜日、金曜日、5回に言及しました。 月曜日と火曜日は一度だけ言及されています。 日付と「過ぎ去った年の物語」の名前の象徴が密接に宗教的な文脈にリンクされていることを主張することができます。

「過ぎ去った年の物語は」密接宗教的な世界にリンクされていたので、その機能のすべてがこれに基づいてされています。 年代記は審判の日来のコンテキストですべてのイベントを見ているので、彼は神の力の観点からそれを見て。 彼らは来て、戦争、干ばつや不作について人々に警告します。 彼らは神の王座に殺人や強盗、と無実の昇格を犯した悪人を罰します。 聖人の遺物は異例の品質を取ります。 これは聖人ボリスとグレブの生活についての物語によって証明されます。 また、寺院は邪悪と異教徒に浸透することができない神聖な場所です。