哲学の唯名論 - 哲学のそれ...唯名論とリアリズム

中世哲学、つまり、彼女の最愛の娘 - スコラ学 - 多くは、多くの悪魔が針の先端に合う方法についてのローブの人々の間でどのように根拠の紛争を想像してみてください。 この理解はルネサンスから私たちに来ます。 そして、それが実際にあったよりブラックライトで過去の時代を表示することを決めました。 しかし、それは、現代の科学的なシンポジウムや会議だけでなく、書き込み論文や研究の全体装置の基本的な構成要素を発信している、その後でした。 特別な役割は唯名論の哲学思想の歴史の中で再生されます。 この方向は、方法論における自然と合理主義の将来の研究のための基礎となりました。 しかし、この混乱の問題を理解しよう。

「スコラ」 - それは何を意味するのでしょうか？

中世哲学は、 封建的な関係の確立中に進化しました。 でも、カロリング朝ルネサンスの間に - つまり、非常に早い段階で - それはすでに我々が今知っているそれらの特徴を取得しています。 当時の西ヨーロッパの教会は、キリスト教世界の統一の基礎となりました。 中世の人々のすべての世界は宗教的だった、と哲学的な質問を提起し、解決しているので、適切な性質を持っています。 patristic教会の確立教義を正当化した場合、学力はコメントしてこれらの知見を体系。 したがって、それは中世の思想の主な焦点となった - それは、基本的な考え方に基づいていたので。 この傾向の非常に名前がすべての最初のそれは修道院の学校で開発していることを示唆している、と後で - 大学インチ

スコラの主な特徴

合計では、この方向の開発の3つの期間が存在します。 まず - これは後半の古典哲学者ボエティウスからFomy Akvinataへの早期中世のスコラ、です。 そして、第2の期間が来ます。 有利トーマス自体とそのフォロワーが含まれています。 最後に、第十四の後期スコラは、基本的にはルネサンスの批判の数字の対象となった世紀を、第15にします。 スコラ哲学の基礎は、時間の主要な問題についての議論です。 まず第一に、知識と信念、そして - 知性と意志、本質と存在、および普遍について、最終的には、紛争。 ここでは最後に、私たちは停止します。 結局のところ、それはリアリズムと唯名論の紛争です。

それは何ですか？

次のように多くの科学者が槍を壊しどの時点での議論の主要な課題の一つである普遍論争は、あります。 私は中世プラトンでファッショナブルなと思ったような現実主義は本当にあり、その一般的な概念の支持者でした。 哲学の唯名論 - これは思想の歴史の中で逆の現象です。 それは個々の事、自分の名前（ラテンnomines中）の名前だけだ - その代表者は、一般的（普遍的）な概念と信じていました。

知られている現実主義

普遍の存在の仮定は、中世哲学の歴史の中で最もホットなの一つでした。 そのため、14世紀の初め前に主人のほとんどは現実主義者でした。 これらは、例えば、ジョン・スコット・エリジーナ Karolingovエポックで朝廷に教えるために招待、含まれています。 彼の視点からは、真の宗教と違いがないの本質の間。 したがって、 真実の基準は 心です。 精神的に、実際には、本当のことを私たちに思われる。しかし、すべての。 現実主義者のための真の英語大司教 アンセルムKenterberiysky。 彼は以下の信仰の心のことを認めたが、本質の意志以上 - 主なもの、実存ありません。 そのため、彼は一般的な概念を信じて本当のものです。 良い、彼は言った、善行は、真実は、そこにある - 右の概念ですが、正義 - かかわらず、裁判所の決定の。 それは現実的とアルベルマグヌス（Boldshtedtsky）でした。 彼は普遍の3つの方法で存在することを信じて - 神の心で物事に自分自身を、そしてそれらの後。 しかし、唯名論とリアリズムの問題は、というか、元の賛成の割合は、すなわち自然の研究開始から、13世紀以降に変更されました。

委员

反対の傾向のメンバーを治療する方法は？ 哲学でアクィナスの唯名論の前に - それは異端のようなものです。 ここでは、例えば、ジョンRostsellin。 音声幻想の音 - 彼は、唯一の特定の物事や概念があることを信じていました。 彼は、このようなアイデアは何の神が存在しないという結論につながることを指摘したようにしかし、彼は自分の信念を放棄することを余儀なくされました。 12世紀における紛争当事者が和解、しようとした パーAbelyar。 彼はいくつかのものが存在していることを書いて、それは反論できないです。 しかし、彼らはお互いに似ています。 この類似性 - 私たちの心の中だけでなく、自分の名前。 一方、神は彼が作成しようとしていたもののイメージが含まれています。 メディエータがあって、FOMA Akvinat。 基本的には、それだけで彼らに他の方法を少し誘惑、アイデアアルバータVelikogoに従います。 本当に神の心の中で、すでにその名前の心の中に存在していた事が、名目上存在します。 唯一の人は間違いを犯すことができます。 しかし、神は真実を知っています。

唯名論フランシスコ。 Rodzher Bekon

後半13世紀からオックスフォード・スクールは、ヨーロッパ経由意気揚々と行進は、中世の唯名論を行ってきましたから本拠地となりました。 英語フランシスコは、常にこの哲学的な傾向のためのソフトスポットを持っていました。 また、その中で科学と自然の研究を展開し始めました。 そのため、彼らは現実主義と古典スコラなどの主要な評論家になってきました。 だから、Rodzher Bekonは、数学を知らなくても、何かについて判断することができるか疑問に思いました。 ない権威はなく、 正式なロジックで、ない聖書を参照するが、唯一の実験では、メインの科学的な方法です。 特定の物事には、任意の概念よりも良いと真実であり、経験は、任意のロジックよりも貴重です。

ドゥンススコトゥス

このオックスフォードの哲学者は、中程度のnominalistsとアリストテレスの信者を指します。 彼は純粋な形があることを主張し、トーマス・アクィナス批判 - 神です。 他のそのようなありません。 他のすべてが - フォームや事柄、魂とさえ天使の統一です。 神への主なものはあるので - それは彼の意志で、これは、ヒトにおいて主要な事故です。 スコトゥスの哲学の唯名論とリアリズムは同じスペースについて占めます。 、すべての理由の上に希望します。 神は、私がしたい場合は、そのような世界を作成し、非常に異なるの道徳なかったでしょう。 したがって、ユニバーサルは、その類似性に基づいて、物事にのみ存在することができます。 個々の項目を通じて、我々は彼らの本質を知ることができます。 神には何の普遍の心はありません - 彼が望んでいるとして、彼はいつでも、すべてを変更することができます。

オッカムと彼のかみそり

虫眼鏡の発明と法-しかし、おそらく最も有名なのは唯名論Uilyam Okkamで 光の屈折の。 神を知ることができない - 彼の存在が唯一の信仰の問題であることができます。 同じことは普遍に適用されます。 経験 - 知識の主題は、非常に現実的なもの、および方法することができます。 哲学の唯名論は - これは正しい方向、残りのである「必要がなく、実体を掛けます。」 これが有名な「オッカムの剃刀」の原理です。 この考え方は、極端な唯名論を保持しています。 アイデアスコトゥスの共有、オッカムは「無制限の専制政治を。」神を信じて Creatorはエッセンスと普遍を必要としない - 彼はどのような品質を作成し、それらなしですることができます。 だから、一般的な概念は、私たちの心にのみ存在 - 神はアイデアなしで作成され、彼は松葉杖を必要としません。 人間の脳の普遍は、私たちの便宜のために作成されます。 一般的に、特定のから行くために - 神は人間の心の傾向のみを作成しました。 したがって、普遍は唯一の徴候や用語です。 これは、最終的には一般的に受け入れられなったこのような観点です。