禁欲主義：それは何ですか？ 禁欲主義の原則

宗教や哲学的教義のすべての種類の彼の動機は同じではありません。 皮肉屋は、彼が公共の自由の考えを定義しつつ、「魂の牢獄」として、身体の重要性を考慮して二元的な教えでは、緊縮財政は、（特にマニ教として融合した宗教の教義に）その解放から、肉を克服する方法を務めました関係のニーズ。

だから、記事は（それは、彼のアイデア、原則である） 禁欲主義のようなものとみなされます。 基本的にはその哲学的なコンポーネントについて行きます。

禁欲主義：それは何ですか？

ギリシャ語から「運動」として翻訳されます。 この 道徳的原則、 世俗的な快楽、一定の社会的目標を達成するための利点と道徳的自己完成をあきらめ、自己否定、官能的な欲望の抑制に人々が必要です。

だから、私たちは禁欲主義について学んだ（何）、今彼の話に行くかかります。 この概念は中世に見られたかを知っておくと便利です。

概念の歴史

前マルクス主義では禁欲主義の倫理的な教えは、多くの場合、快楽主義と快楽主義と対比します。 そのルーツは、原始社会に戻って：によって要求さ生活の物質的条件高の人の物理的な持久力、能力は非常に極端な苦難に耐えます。 この目的は、特別な宗教的儀式の必要性に反映されました。

例えば、開始儀式の助けを借りて、男性のすべての青年の献身を行いました。 この儀式は、長い断食、隔離、歯や他のものの提出、苦難と剥奪を転送する必要性について考えた若者を鼓舞することを意図していたから成っていました。

階級社会の中禁欲主義の原則は、異なる種類の方向を取得しました。 その理論的基礎の最初の試みは、古代の宗教では、というか、ピタゴラスの宗教的な教えで、後にキリスト教に辿ることができます。 男の材料原則の克服、精神的な物質の開発（「神との再会、」肉の「苦行」）：禁欲苦行は高い道徳的な完成へのルートとして見られました。 この原則の本当の社会的意義は、支配階級に吸収されるの利益のためにあらゆる欲望の完全な放棄の必要性の考えを広めることでした。 これは、クラスのシステム、その基盤の確立を正当化するイデオロギーのツールを実行した緊縮財政のアイデアを、推進しています。 例えば、緊縮財政聖職者（独身位置、自傷）を含む修道院生活の研究所は、神聖ハローはそれらの周囲に形成されたと禁欲の労働者大衆の考えを促進しました。

宗教的禁欲主義は革命的ブルジョアジー（ヒューマニズム）のideologistsによって批判されました。 しかし、のリハビリテーション 人間のニーズ ブルジョアイデオロギーの枠組みの中では、自己矛盾しています。 楽しみに人権宣言した後、その後、ブルジョア社会は、理由は貧困のために、このために本物の機会を提供しなかった 、社会的不平等を 他の人に。

哲学の視点から概念を検討するために、

哲学の禁欲主義 -この怠慢官能的な世界、未来のため、精神的な世界のためにその拒否を損ないます。 シンプルな形で、彼は欲望と自主的な苦しみ、痛み、限定の抑制を制限示唆しています。

私たちはもっと思い切った例を考えると、禁欲主義はすでにそこにある一時的な材料、本当の完璧な世界中の精神的な高い優先順位を確保するためには、財産を放棄、家族などが必要です。

それはその部品、それらの関係の構造に関して、世界のイデオロギーの観点で、既存の現実に基づいているので、より広く、それは、存在論的理由の数を持っています。 実際には、既存のこの世界の主要な値の非常に大規模な承認を意味し、この概念の本質の一部であり、高揚かなり理想的な世界、。

禁欲主義：集産社会とコミュニティ

彼は、彼らの主な特徴の一つとして機能します。 最初のケースで、この中世社会、共産、その他、一方、第2 - 教会、全体主義政党や宗教宗派、軍隊、その他。

集産社会の禁欲主義の一部は、より良い社会への社会秩序からの移行を提供し、最も重要なツールの最初と見られていたように、私たちは「天の楽園」や「地球上の楽園」、と言うことができます。

緊縮財政のコンポーネント

彼は物質的および精神的側面を持っています。 最初のケースでは、彼は財産、家族、または少なくとも彼らの社会的役割の非常に鋭い減価償却費だけでなく、最初の軽視と人工と自然に人間のニーズの部門の不承認または拒否を表明しました。

精神的な禁欲主義は、精神的、知的なニーズや精神的な貧困の高揚のほとんどの拒絶だけでなく、時間の精神的な知的生活への参加を制限し、そして彼らの市民的及び政治的権利の拒絶を含みます。 第一及び第二成分の相対的な境界。

中世の禁欲主義

彼はこの世の生活の既存の症状の高い天、拘束だけでなく、地上目標の削減のためにこの世のすべてのものを犠牲に、最小の懸念、すべての人の生活の中で人間の肉の重要性を減らし、地上の生活のディスプレイで拘束、そのすべての多様性に、当富を意味しました。

アウグスティヌスによると、食品、ワイン、匂いの喜びへの魅力は、音、色、形、非常に危険ではなく、一般的に、彼らはそれ自体が目的、世俗的な楽しみの独立したソースの場合のみ。 男は美しい常に、自分の手を作成しますが、唯一のこれまでのところ、それは理想的な美しさの主に以下の結論を持っているようであるという事実。 それは誘惑の無駄知識も肉の欲望よりも危険であると考えられていました。 知識と科学の服で「服を変更する」という、好奇心、貪欲の「目の欲望」と考え、世界の研究のために情熱を持っていました。 信仰と組み合わせ宗教的目的を、提供する場合にのみ承認することができます。

ロシアの禁欲主義の特殊性

古代ロシアでは、彼は世俗的な信心深さと宗教と禁欲的な生活（神聖、年長者、修道院、愚かさ）の両方の不可欠な一部でした。 世界からの撤退、彼らと休憩につながる、物理的、精神的、世俗的、宗教的なシャープなコントラストの非存在下で発現された独創性によって特徴づけられるロシアの禁欲主義、。

V. V. Zenkovskogoによると、彼はこのようにフルに私たちを呼び出して、ない肉の任意の軽蔑、世界の拒絶に、その輝きで世界に広がって真実を明らかにし、疑う余地のない天国の真実、美しさ、明るいビジョンに行きます世俗的な束縛からの解放。 その根拠はポジティブなものではなく、負、つまり、緊縮財政である - 聖、世界の変容へのパスを意味します。

その原理は古代の愚かさ、神聖さの行為の基礎です。 言い換えれば、「神の人」で、一度に聖人の画像を存在していた、西洋キリスト教とビザンチン様式の精神的な伝統に対して一意ました。 ロシアのタイプの特殊性は、サービスの人々と世界と精神的な思索の有機団結で、当然のことながら、開示はキリスト教の道徳的な教訓の即時、完全な実装では、キリスト教の私たちの道徳的な感覚であるだけでなく、すべての道徳的原則の深化にあります。 後者は、自己犠牲の愛によって行われます。 最も表現は、自己犠牲の偉業と考えられています。 神聖の私達のタイプの場合、シリア、エジプトのキリスト教の伝統やカトリック、ギリシャ語の神聖の崇高な神秘主義の任意のラジカルや英雄的な禁欲主義の特徴ではありません。 私たちクリスチャンの一環として ロシア聖人 常に世界に積極的な愛、穏やか謙虚さ、思いやりを通じて自分自身を表現しています。

結論

記事はそれが禁欲主義である、と言われています哲学の観点からのものであること、その原則やアイデアを。