予知は何ですか？ 神の予見と予知

宿命 - ISでインクルード一神教（ユダヤ教、キリスト教、イスラム教）アイデアのプリロードされたすべてのインクルードイベントの生活や歴史、来てからの神。 個々の自由意志 - それは、起こっている起こっていると判断され、一方では、すべての人々と個人の生活の中で神の意志が起こるのだろう、と他のすべてのもの、です。 私たちは、人間の自由が制限されないが、すべては神の意志に基づいて行われていることを強調します。

神の神学者や歴史家レオニードMatsihのスポーク

神、宗教と教会：講演「宗教的な知識の方法」でレオニッド・アレクサンドロビック 3つの概念を混同しないように申し出ました。 彼は最高のプライベートエンティティとして定義神は、世界から独立し、彼は物事を作成しました。 神は、彼の意見では、私たちの世界を作成した（と私たちは手掛かりを持っていない多くの他）、人々はすべてが完全に間違って話しているときにのみ、時折のみの場合には、歴史の流れに干渉し、地球上の生命の開発を監督。 彼は、彼のための不確実な結果を伴う「実験」になってきて、私たちの世界を作ります。 したがって、我々は結論：宿命を - 単一の答えはありませんそのため、複雑な神学的教義、です。 しかし、我々は、以下を参照します。 すべての神学は、それらが充填されています。

宗教はL. A. Matsihaによると、どのようなものです

宗教 - 教義と教義のシステム、多かれ少なかれ理解できます。 主に明確に十分な。 それはほとんどの人が離れている事を考慮することを提案し、世界に存在する現象の全体を記述しようとします。 私たちの心に世界が深く、広大であるため、実際には、これは、不可能です。 あまりにも多くの近代的な科学者が発見していません。

古代の用語は暗いと厄介で、単語「宿命」 - それは神によって人間の所定の人命、救いや非難です。 彼の論文を組み合わせることはできません基本的な聖典は、常に新たな発見や技術的成果で、数千年前を引き起こしました。 最後に、すべての宗教は、それ自体だけ考えていることを強調する価値が 不変の真実を。 他のすべて - 誤解を招きます。

ヘラスと古代ローマ

この概念は、すでに古代の世界に登場しています。 モイラギリシア人とローマ人の公園を回転させ、オリンピックの神々と必然的に提出人、彼の運命、。 そのうちの一つ、クロトは、他の生命の糸を回転させ、ダスラジェスは、織り事故、第三、アトロポスは、何が起こっているかの必然性を決定しました。 彼らは、一人一人の人生の長さを測定し、死亡時間は運命の短い糸を切ります。 ソフォクレスによると、宿命 - 神々の人間力の対決、そして彼の不変の損失。 したがって、運命と運命の概念に従うことが論理的です。

一般的にはキリスト教

神の宿命 - これは宗教の哲学は、最も困難な課題の一つです。 それは、神の性質の本質と悪とどのように恵みを自由に関連の症状と関連しています。

人としてA道徳的ビーイングと自由、5月選ぶ悪と良いです。 悪のいくつかの滞在 - 明白な事実。 しかし、存在するすべてのものは神の意志によって作られているので、それは何人かの人々と悪とそれに続く死にとどまることを意味 - も神の意志の現れです。

この矛盾を解決するには、正統派は、神がすべてのは、保存されたいが、道徳的な自由を廃止したくないことを教えるより正確に定義されているいくつかの地方自治体、ありました。 そのため、用インクルード救いのすべての神の用途すべての資金を除いたものという奪うA人の自由。 そのため、故意に、救いのために恵みの援助を拒否する人々を保存することはできませんし、神の全知はperditionはする運命づけ。

使徒パウロの教え

セントポールの彼の文章と言うこと宿命 - これはA自由選択の人の救い。 使徒パウロのキリスト教の教義と完全に一致永遠の栄光のために神によってforeknownとpreordainedている者について書いています。 聖Ioannズラトウーストは、この点の解釈に、すべてに意味が、すべて守られていなかったと書いています。 次の神学者Feofan Zatvornikは神の宿命の自由を制限していないと説明しています。 神はすべての個人に与えられる選択の自由を 、すべての彼の行動の総計を期待しています。 このテーマは、セントオーガスティンを開発しています。

ライフコミュニケーション。 アウグスティヌス、司教

アウグスティヌスは生まれ、北アフリカにIV Tagasteに住んでいました。 彼の両親はバプテスマを受けました。 特別な信心深さは、母親が異なっていました。 子供だけで発表された、当時の習慣でしたが、洗礼を受けていません。

彼は彼のネイティブ市で教育を受け、その後、Madavreに文法や修辞学で彼の研究を続け、その後、首都でました - カルタゴ。 若い男は、自堕落な生活を送って。 彼は私生児Adeodat生まれました。 その後、「先生には」論文は、彼のために書き込まれます。

このときAvreliy Avgustinの作品はキケロに興味を持っていると哲学に興味があります。 これは、居住地を変更します。 10年間にわたり、アウグスティヌスは、ローマ、カルタゴに移動し、その後、彼の母国Tagasteにレトリックや文法を教えました。

そして今、彼は彼が公式の雄弁家になったメディオラナム、にありました。 ここで彼は、キリスト教に彼の説教とアドレスを聞いて、偉大な神学者聖アンブローズに会いました。 彼は洗礼を受けや光から遠ざけました。 彼のネイティブ市のすべての財産の教会を与え、アウグスティヌスは、緊縮財政に来ます。 それは学者の神学者としての彼の名声を成長させることが開始されます。

彼は誤って渡したカバのコミュニティは、彼の叙階長老を主張しました。 同時に、彼は聖書の解釈、ヌミディアの最初の修道院を設立しました。 カバの都市では、彼は彼の死まで35年かかる司教の椅子を取得します。 manichæansとの論争、僧侶スプリットに対するとペラギウスの教えからの戦い：その活動は、3つの部分に分けることができます。 ペラギウスの作品に対して向けられた論争の一部とその部下、聖として、 アウグスティヌスは、宿命の教義を作成します。

司教のカバと彼の教え。 初期のキリスト教

自分の時間の神学者が深刻な誤解で、同じように恵みの彼の教義におけるIV世紀におけるアウグスティヌスは、下落しました。 彼の見解では、宿命 - 神は保存することができ、そして誰が確かに死んでしまうものに唯一のソリューションです。 このことは、疑う余地のない不変です。 この規定は、1世紀以上のための多数の議論につながっています。

宿命の概念は人間自身の方法と関連していた、彼の意志は、救助に関与、または主の恵みを受けることができるだけです。 個人がもはや神の助けを借りずに悪を克服できることを彼の見解では、人間の本性の原罪はそう倒錯。 再生されない人間の自由意志の救いは重要でなく、一般の任意の役割だけではありません。 原罪後の人々の自由意志は存在しません。 信仰を与えて保存することを決めた人、神が選ばれた人たち、 - 救いは一部だけが可能です。 他のダイ。 神の恵みのちょうどすべての強力なアクション - それは救いです。

Avgustina Blazhennogoの教えは、529年にアロッシムの協議会で、西洋の教会を作りました。 西洋の教会は原罪の継承を否定し、そして人は神聖と神の恵みの助けなしに達成することができると考えられ僧ペラギウスの教義に苦労しているが。 彼の教えは、異端を宣言しました。

プロテスタンティズム

改革は、哲学と神学マルティナLyuteraの医師の影響を受けて、ドイツで始まりました。 彼は世俗国家が教会から独立した新しい宗教の教義を提唱し、人は彼らと神との仲介を必要としません。

マーティン・ルーサー 最初では、ペラギウスの教育の不承認、しかし彼の側近は強く反対していた、とルターは、彼の心を変えました。 宿命の教義は、ルター派の教義に含まれていませんでした。

神学者や弁護士ザン・カルバンそれに変更を加えることによって、ルター主義に基づいて彼の教義を形成しました。 彼はその力を持つ状態は完全に教会に劣後する必要があることを信じていました。 彼はまた、人が完全に破損していることを書きました、そして神の恵みと信じ - 人間の救いの基礎を。 そして、神への信仰は、罪の赦しのために十分ではありません。

カルバンによると、宿命 - この不可解な神の摂理。 彼は人間の自由意志の存在を否定し、豪華さとエンターテイメントの禁止の質量に彼の信奉者に課せられました。 カルバンは彼の教義は、カバの司教の発展を見て信じていました。 彼はしっかりとキリストは人類の全体「救いに宿命」だけの罪のために死んだとはないと信じていました。

神の予知

私たちは、神の予知と宿命を混同してはいけません。 神は、イベントを予見した場合、彼は、それによってそれらを運命づけ。 彼は選択の自由を人間与えた、と男は罪に進出した場合、それによって彼の将来を曇らせ。 神の予知は宿命ではありません。 神は、人間の自由を侵害しない、または彼は神ではないでしょう。 人間の自由 - 神のイメージの自由。 神を予測することは事前に決定されません。 罪に、悪に、彼が移動するか、光に、善を行うために：彼はちょうど彼がその方向を特定したことが、このような条件で人を置きます。 それは自分自身を超える男性の制御が重要です。

運命とその宿命

単語「運命は」を意味することができます：

• 神の運命 - 天、である、神のイメージと似の完全な開示 - 神の国での生活。
• 神の栄光のために神のこれらの力の地上実現。
• パフォーマンスや神の目的の不履行。
• 生活環境（神の摂理）。
• ロック、運命。 （このようなA合流の状況の人生、どの缶ではないことを避けます）。

必然のような運命を信じるのではなく、神との交わりは、キリスト教の教えに反しています。 代わりに運命のような理解のプロビデンス神の摂理として運命の概念があります。 ないブラインド運命は人間の生命を支配し、すべてワイズクリエーター。

楽園、または邪悪であることを - - 地獄に降りるために良い：一人一人が自らの運命を選択します。 この意味では、誰もが自分自身の運命を持っています。 だから何を「運命を所定の」ん？ 我々は上記の書いたように、世界の基盤が予見（しかしforeordainedではない！）の前に、神は、誰が保存されますが、誰でもが彼の魂を失います。 しかし、彼は救いの道の上に人を指示しようとします。 この場合、宿命の人 - 神の意志に従うこと。

イスラム教と宿命

この授業では、独自の方法で、その基本的な概念を変え、キリスト教の多くを取りました。 クルアーン - ムハンマドの十分なオリジナル作品を取得します。 それは、預言者自身として、荒野アッラーで彼に決まります。 それがあったかどうか、今誰も知らないかどうかそう。 しかし、この伝説の話。

アッラーの旗の下に - （以上83年の素晴らしいターン数を数えて）預言者の伝統ではイスラエルの一つは千数ヶ月を戦ったことを教えてくれる。 人の命は短いものだった当時のように、それは、かなり異常な省でした。 ムハンマドのすべての仲間は、彼らがそのような偉業を繰り返すことはできませんことを悲しくされました。

直後に預言者のイスラエルとの会合は、大天使ジブリールが到着しました。 彼はイスラエルアッラーのような長い提供息子の後に千数ヶ月よりも優れている預言者と彼の仲間の夜を、許可することを発表しました。 それから彼吹き込んだインクルード97章ザコーラン、これと呼ばれる「ザ・パワー」。 それはアッラーが宿命や偉大さの夜に彼の預言者、クルアーンを送ったと述べました。 この夜は、イスラエルを務め千ヶ月、より美しいです。 その夜、すべての天使が地球に降りると、すべての信者を歓迎します。 アッラーは罪を赦しと、この聖なる夜に忠実なのすべての要求を満たしています。 この夜が来て、ラマダンの最後の10夜に数回繰り返されます。 預言者は特に強い瞑想や反射を甘やかさアッラーを崇拝するとき、それは奇妙な夜です。 21番目、23番目、25番目、27番目と29番目の夜 - それは彼らの選択です。 それらのどちらが偉大さの夜になりますか？

コーランでは、すべてのものはありません明確なと忠実な使用人と混乱です。 しかし、しかし、宿命の教義についての神学者の三つの領域間で進行中の議論がありました。

また、イスラム教でも、という概念があり、「運命。」 全知のアッラーは、世界の基礎は、良いか悪い人や動物を行いますこと、自然と社会の中で何が起こるかを知っていた前であっても。 アッラーを信じている人は、彼が承認するだろうとフルをよく知っており、その不満や怒りさえを引き起こす可能性があります。 しかし、男は弱いと選択で間違っているが、それはあるので、悪い行為を悔い改めなければなりません後。

現代の景色

この問題の神学上のコンセンサスは来ませんでした。 そして、それはほぼ半分千年紀を飛びました。 これは大幅な結論に大胆ではない、どのようにゆっくりと徐々に示し、教会は理解されにくいその教義に来ています。 いいえ、あなたは神学者に言わせれば、彼はそれを理解して円滑な教義を設定します。 質問は異なっている：単一の答えは存在しません。 しかし、インクルード教義の宿命 - 1ザ主要な教義の神学。

歌詞F. I. Tyutcheva

信心深い詩人、哲学者F. I. Tyutchevは、確かにそれは正教にあったものを知っていた「宿命。」 Tiutchevは何気なく彼のブリーフと苦い詩に、この名前を与えません。 宿命は、神と運命によって与えられた場合、その、どんなにbeysya、罪深い男はそれを逃れることはできません。

愛Tyutchevは、瞬間的な視線に基づいて表示されません。 機知に富んだ、陽気、エレガントな美しさが徐々に彼の娘を訪問するために彼の家に最初に入力され、その後、詩人の心インチ 彼らは、1850年6月の真ん中に正確に説明しました。 ヘレナが消えていた後、この日F. I. Tyutchevは忘れませんでした。 この日、彼は「穏やかに致命的な。」と呼ばれます 悪はSmolny研究所エレーヌDenisevoyの若い生徒のための彼の愛を回しました。 彼らはすべて私の心と恋に落ちました。 15年後にTiutchevを書いたように、彼女はそれに彼の全体の魂を吹き込みました。 結果は罪深いの関係で、14年E. A. Denisevaのための光と私の両親を拒否しました。 Tyutchevが作成した詩、「予定説」 13年エレナアレクの死を前に、自分の知人の先頭に。 しかし、一人が愛する、そしてもう一方は自身が愛することを可能にする状況のドラマは、それがフルに反映されています。

私たちは詩Tiutchevの解析実行するために始めている「予定説を。」 五十年代に、 哲学的詩Tiutchevは 特に暗いと重いです。 Elenoy Aleksandrovnoy詩人との通信中は暗く、絶望的な状態掘り下げ。 「denisevsky」サイクル、絶望と自己非難を構成するすべての詩。 すでに1851年に、彼は彼が大好きで、彼の心に、すべてのdearerその致命的な破壊ことを認めました。 彼の愛は、若い女性不当恥に行ってきました。 それは彼が愛する女性とそれができるの助けを殺すことを検出すると、「予定説」Tiutchevは、1851年に同じに書いています。

両家

詩人は、引き裂かれました。 魂は、彼は2人の女性に縛られました。 彼の両方が心酔します。 それは結婚であるべきなそのうちの一つ、アーネスティンFeodorovnaで、彼は、住んでいました。 それは暖かく、彼の家でした。 アーネスティンFeodorovnaはどんな非難を表現せずに、一緒に家族を維持するためにあらゆる努力をしてきました。 しかし、別の家で、彼は彼の魂を引き裂きました。

詩、「予定説は、」通信の最初に書かれました。 このノート親族の魂とその運命の決闘。 詩人は計り知れない愛はときにのみ、女性の心iznoetの痛みを中断することができることを感じました。 私たちは、詩、の分析を開始する「予定説を。」 私はElenoy Aleksandrovnoyとの同盟の先頭にヒョードルを見ましたか？ 一つは愛なりと苦しむことにバインドされている不平等な闘争心、。 確かに、自分自身本当の考慮Denisievシェアは、フョードルイワの本当の妻は、子供だけを明るく孤独の上に来ました。 彼らはTyutchevsが、貴族と平民としてメトリックに記録されています。

伝記E. Denisievのビット

エレナは貧しい貴族から来ました。 彼女はすぐに彼女の母親を失った、と彼の父は再婚しました。 彼女はSmolny研究所で教師として働いていた彼の叔母、育てられました。 当然のことながら、少女は、それに教育を得た世俗的なマナーを取得し、良い試合になるだろう。 エレナアレクの人生の物語は、詩の分析見込ん「予定説を。」 Tiutchevだけではなく、そのような会議がない良い終わりということは明らかでした。 結局、女の子は残すことがあり、世界で輝き始めた、私は結婚し、良い妻や母親でなければなりません。 神の宿命安全にすべての人間の計画と善意。

姦通、家族の恥のために - 彼女は14年間住んでいこれらのスタンプは、詩人の中に自分のすべてを噴出します。 詩は、「予定説は、」合法的な継続することはできませんこの接続の穏やかな絶望を、示しています。 しかし、彼女は強く、破れません。 誰のメリット？ 私たちは、フョードルイワにきつく縛られた女性だと思います。 彼は世界との隠者を接続すると、ウィンドウ、スレッドの彼女の光でした。 唯一の評判を破壊しない意味の関係を絶つ、だけでなく、彼の3人の子供の母親を殺すために。

作者の芸術的な手段

詩、「予定説」（分析がそれを示している）のテーマは絶望的な、絶望的な愛になっています。 彼女の強い情熱、克服するには、2人の心はできません。 まず、最初の詩句での会議、そして運命的な合併の魂とその運命の決闘（集大成）で、その後、詩人の死は弱いと入札を予見。 私たちは詩「予定説」、テーマ分析について話すとき、私たちは過ごします。 今度は、詩の構造について話しましょう

彼は、「予定説」を書いたときの詩人で使用される芸術的な手段は何ですか？ Tiutchevの詩が書かれた iambic tetrameterを。 これは偉大なサイズです。 しかし、詩人引き裂か不安と混乱の魂として、彼はそれとpyrrhics節に入ります。 これらの技術のおかげで、仕事マイナーに「予定説」の詩にします。 詩人はまた、比喩、照応、字句繰り返し、反転を使用しています。 詩は、「予定説」Tiutchevは愛と致命的な運命の彼の見解の表現として書きました。 短い詩の形式、たった8行の代わりの会議だけでなく、愛の死の予言未来だけではありません。

1864年5月には患者エレナは、息子を出産しました。 彼女はすでに娘ヘレンと息子セオドアを持っていました。 赤ちゃんと娘は1865年に死んでしまいます。 ヒョードルはこれらの悲劇によって、非常に動揺しています。 彼の心が出てリッピングと連続して泣いて、彼の頭を切り落としかのように彼は感じました。 息子フョードルは、役員になるために成長し、第一次世界大戦中に病院で死亡しました。

その後、周りの「denisevskom」サイクルの基調講演は、詩人が自分のせいにした死の思想、破壊、破壊を配置かかります。 彼はひどく彼女に捧げエレナアレク帳の生活中に放出されていない後悔しました。 私たちは、詩「予定説」（Tiutchev）と考えられてきました。 分析は、完全な機能のために与えられています。